SALAM UKHUWWAH FILLAH
Monday, May 31, 2010
Monday, May 24, 2010
Taqwa dan Pembinaan Generasi yang Unggul
Disumbang Oleh Khalif Muammar
Saturday, 09 September 2006
Kemas Kini Terakhir Saturday, 09 September 2006
Walaupun taqwa sering diulang seru oleh khatib pada setiap hari jumaat, namun realitinya kefahaman masyarakat terhadap taqwa masih pada tahap kulit dan tidak pada isinya. Pada hari ini taqwa tidak lagi difahami dengan betul.Taqwa pada umumnya difahami dalam ruang lingkup spiritual dan peribadi yang sempit. Akhirnya ia menjadi konsep yang asing dan terpisah daripada pelbagai aspek kehidupan lainnya.
Pada hakikatnya, taqwa merupakan konsep yang sangat penting dan dititikberatkan dalam Islam. Ia adalah parameter yang mengukur tingkat kerohanian seseorang Muslim. Ia adalah tujuan ibadah ditaklifkan kepada orang-orang beriman. Ini dapat dilihat dalam surah al-‘Ankabut:45 “sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar”. Solat hanya dapat mencegah dan menahan seseorang daripada berbuat maksiat dan salah apabila ibadah yang dilaksanakan menimbulkan ketaqwaan, ini bermakna ibadah solat yang tidak menimbulkan ketaqwaan adalah tidak sempurna. Surah al-Baqarah: 183 menggariskan bahawa tujuan puasa diwajibkan ialah agar seseorang itu mencapai ketaqwaan. Atas dasar inilah Rasulullah pernah memperingatkan kemungkinan seseorang itu berpuasa namun dia tidak mendapatkan apapun dari puasanya melainkan lapar dan dahaga. Oleh kerana itu ibadah bukan tujuan akhir (the end-in-itself), atau dalam bahasa lain asalkan buat sahaja tanpa melihat kepada tujuan dan hikmahnya, tetapi merupakan wahana untuk meningkatkan kerohanian manusia. Oleh yang demikian jika ibadah seseorang itu tidak meningkatkan ketaqwaannya terhadap Allah SWT maka ini menunjukkan ibadahnya tidak betul, tidak ikhlas atau kurang penghayatan. Ini juga bermakna seseorang yang tampaknya kuat beribadah tetapi memiliki tingkahlaku yang tidak baik maka ibadah yang dilakukan sebenarnya hanya luaran sahaja dan tidak meresap ke lubuk hati.
Islam memberikan perhatian yang besar terhadap pembangunan kerohanian manusia, kerana kebahagiaan seseorang amat dipengaruhi oleh keadaan kerohaniannya atau kejiwaannya. Dalam hal ini sains sosial mengenalnya dengan istilah kesihatan mental. Kerohanian jugalah yang menentukan sama ada seseorang itu baik, mempunyai sifat dan kualiti yang tinggi serta tidak mementingkan diri sendiri. Taqwa sering diterjemahkan oleh para ulama sebagai rasa takut terhadap Allah (khashyatuLlah atau God-fearing). Ada
juga yang mengatakan bahawa taqwa adalah God- conscious (ingat Tuhan), sense of responsibility (rasa
bertanggungjawab) dan self-restrain (kawalan dalaman). Tanpa bertujuan menolak makna-makna selainnya, penulis cenderung memilih untuk memberikan pengertian self-restrain (kawalan dalaman) terhadap taqwa. Ini kerana kawalan dalaman dapat mencakupi keseluruhan makna diatas, kerana jika seseorang itu ingat Allah, takut terhadap Allah dan bertanggungjawab maka semestinya akan terbentuk dalam dirinya suatu kawalan dalaman.
Taqwa dalam al-Qur'an
Dalam al-Qur'an taqwa dianggap sebagai ukuran kemuliaan manusia yang sebenar: “Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu” (al-Hujurat: 13). Taqwa juga merupakan bekalan terbaik yang mampu menyelamatkan manusia di akhirat (al-Baqarah: 197). Al-Qur'an juga menyatakan bahawa kebaikan adalah ketaqwaan (al-Baqarah: 189). Ayat-ayat di atas membuktikan bahawa ketaqwaan adalah sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Secara tidak langsung dengan ketaqwaan maka kemuliaan seseorang akan menyerlah, begitu juga sebaliknya, seseorang yang tidak bertaqwa akan mendapat kerendahan dan kehinaan baik di dunia mahupun di akhirat. Taqwa juga merupakan kebaikan sebenar kerana ia datang dari dalam jiwa manusia dan bukan sesuatu yang boleh
dibuat-buat.Oleh kerana itu, dalam Islam taqwa merupakan kunci utama kepada akhlak mulia. Taqwa datang dari hati yang bersih dan jiwa yang suci. Seseorang yang telah memiliki taqwa dengan sendirinya akan terjaga dan terpelihara akhlaknya. Sebaliknya pula, tanpa taqwa perbuatan baik seseorang hanyalah bersifat luaran dan sementara yang kadang-kadang tidak mencerminkan sifat dalaman yang sebenar. Dalam sebuah hadith, Rasulullah s.a.w. bersabda: "Barangsiapa yang menjamin (menjaga) kepadaku lidahnya dan kehormatannya maka aku jamin baginya Syurga". Kebiasaannya Rasulullah s.a.w. tidak menjamin seseorang masuk
Syurga, namun jika seseorang itu bertaqwa maka Rasulullah s.a.w. memberi jaminan baginya Syurga. Ini kerana ketaqwaan merupakan lambang keimanan seorang Muslim, dengannya seseorang itu dengan sendirinya menjadi orang yang berakhlak mulia, tidak menyakiti orang lain dan tidak berani melakukan maksiat. Semestinya taqwa menjadi watak utama seseorang Muslim. Jika taqwa tersemai dalam jiwa seseorang maka segala perilakunya akan menjadi baik dan bermanfaat untuk semua orang. Jelasnya, taqwa membentuk keperibadian yang unggul. Ia akan mengawal seseorang daripada melakukan rasuah, pecah amanah, angkuh, menzalimi orang lain, curi tulang, hipokrit dan sebagainya.
Akan tetapi manifestasi taqwa seperti amanah, jujur, bersih dan tidak mementingkan diri, hanya akan menjadi kenyataan apabila ia dihayati dengan baik dan tidak disempitkan pada ruang lingkup spiritual dan peribadi sahaja. Oleh itu persoalan yang wajar kita renungkan adalah bagaimanakah taqwa dapat dibawa dan disemai ke dalam segala aspek kehidupan kita seharian, sama ada dalam ruang politik, ekonomi, pendidikan, kemasyarakatan dan bidang-bidang lainnya.
Relevansi Taqwa
Pada hari ini masyarakat cenderung tidak melihat relevansi taqwa dalam aktiviti seharian. Walhal taqwa tidak ada maknanya jika ia hanya difahami dalam ruang lingkup yang sempit tanpa diaplikasikan dalam kehidupan seharian. Apabila makna taqwa diterjemahkan sebagai kawalan dalaman (self-restrain), maka jelas ia sangat relevan pada hari ini. Kawalan luaran dalam bentuk penguatkuasaan undang-undang temyata tidak menyelesaikan banyak masalah yang dihadapi oleh manusia. Malah kita lihat jenayah tetap meningkat walaupun undang-undang semakin dipertingkatkan dan penguatkuasaan semakin banyak. Keunikan taqwa terletak pada tumpuannya terhadap kualiti dan bukan kuantiti. Oleh itu, dalam Islam tiada jaminan
(dalam bentuk amalan) seseorang itu masuk Syurga, hanya kerana dia telah melakukan ibadah tertentu. Dalam suatu hadith diceritakan bahwa seorang rahib yang telah beribadah seratus tahun ternyata belum tentu masuk Syurga. Ini kerana yang penting bukan kuantiti tetapi sejauh mana kesannya kepada pembentukan sahsiah (kualiti). Taqwa juga sangat relevan dengan kebahagiaan yang menjadi obsesi manusia. Kebahagian hedonistik dan materialistik yang ditawarkan oleh ideologi sekular temyata tidak menjamin kebahagiaan sebenar. Taqwa dapat memastikan keharmonian hubungan kekeluargaan dan kemasyarakatan. Taqwa juga dapat mempererat hubungan antara rakyat dengan pemerintah. Jika benar taqwa begitu penting dalam kehidupan manusia, maka persoalan yang perlu difikirkan adalah: bagaimanakah mengaplikasikan taqwa dalam bidang politik, ekonomi dan kemasyarakatan? Kita lihat dalam sejarah Islam, para Khulafa’ Rashidin mengaplikasikan taqwa dalam pemerintahan mereka. Sayyidina Umar r.a. sanggup menyamar sebagai orang biasa semata-mata untuk memastikan rakyatnya dalam keadaan baik. Beliau sangat takut apabila di akhirat nanti Allah SWT mempersoalkan mengapa dalam pemerintahannya terdapat orang yang tidak mendapatkan haknya atau dizalimi. Taqwa jugalah yang menjadikan beliau pemimpin yang lemah
lembut, suka melayan orang-orang yang lemah dan sanggup menerima teguran yang keras daripada rakyat jelata. Walhal Sayyidina Umar r.a. merupakan seorang yang terkenal dengan sifat garang dan tegas.
Hasil daripada penerapan Taqwa dalam pemerintahannya, kita lihat Sayyidina Umar r.a. berjaya membangun tamadun Islam yang unggul. Pada zaman beliau pemerintahan Islam berjaya menguasai Farsi dan mengalahkan Rome. Di masa pemerintahan beliau juga gabenor-gabenor yang dilantik dipertanggungjawabkan atas segala apa yang mereka lakukan. Beliau tidak segan menegur mana-mana pemimpin yang didapati menyeleweng. Bentuk pemerintahan seperti ini tentunya akan menjamin keadilan dan kesejahteraan rakyat. Pemimpin yang bertaqwa tidak akan mementingkan diri sendiri tetapi memikirkan nasib rakyat keseluruhan. Orang yang bertaqwa juga tidak akan gila kuasa atau menyalahgunakan kuasa apalagi mengorbankan kepentingan umum demi kepentingan diri sendiri.
Dalam bidang ekonomi pula, kita lihat bagaimana Sayyidina Umar telah menguji seorang hamba sahaya untuk menjual kepadanya binatang yang digembalanya tanpa pengetahuan tuannya. Hamba tersebut menjawab seandainya tuanku tidak tahu tetapi Allah SWT pasti tahu kerana Allah sentiasa memerhati dari langit. Dengan jawapan yang diberikan ini Sayyidina Umar bertindak membeli hamba tersebut dan membebaskannya kerana menurut beliau hamba tersebut patut mendapat kehormatan dan kemuliaan dengan iman dan taqwa yang tersemat dihatinya. Kejujuran merupakan manifestasi taqwa yang sangat kita perlukan pada hari ini. Namun oleh kerana akhlak dan taqwa tidak diberikan perhatian yang sewajarnya kita lihat pada hari ini peniaga-peniaga berusaha untuk memperdaya masyarakat dan sanggup melakukan apa sahaja untuk meraih keuntungan material. Oleh itu, kesimpulan yang dapat kita ambil adalah taqwa sangat penting untuk diaplikasikan dalam pelbagai aspek kehidupan manusia. Hanya dengan taqwa maka akan lahirlah model insan rabbani yang diinginkan oleh Islam. Dengan demikian, taqwa pada hakikatnya merentasi alam rohani kepada alam fizikal dan pekerjaan seharian. Dalam Islam tiada dikotomi antara jasmani dan rohani, justeru taqwa sebenarnya adalah penghubung antara ibadah dengan akhlak yang sememangnya tidak dapat dipisahkan.
Setelah jelas bahawa taqwa sangat penting diaplikasikan dalam kehidupan seharian, timbul persoalan bagaimanakah mengukur taqwa seseorang padahal ia bukanlah sesuatu yang boleh dilihat dengan mata kasar? Ramai yang menolak taqwa sebagai kayu ukur seorang Muslim sejati, kerana taqwa yang berada di dalam hati dikatakan tidak dapat diukur dengan mata kasar. Sebenarnya akhlak dan keperibadian seseorang merupakan cerminan taqwa yang berada dalam dirinya. Pada hari ini masyarakat boleh mengetahui integriti dan kejujuran seseorang melalui amalannya, track record yang bersih, cekap, jujur dan amanah. Begitu juga taqwa, ia dapat dilihat menerusi amalan seharian seseorang itu: ibadahnya, akhlaknya, percakapannya, gerak-geri dan tingkah lakunya. Persoalannya sejauh manakah kita memberi perhatian kepada pekerja-pekerja yang bertaqwa atau berakhlak mulia? Pada kebiasaannya, kenaikan pangkat dan merit hanya diberikan berdasarkan pencapaiannya, tempoh ia bekerja, tidak sedikit juga yang bergantung kepada hubungan yang baik dengan pihak atasan, namun kurang dipertimbangkan sejauhmana seseorang itu berlaku jujur dan
amanah, dan bagaimana perilaku sehariannya dalam menjalankan tanggungjawabnya sebagai seorang Muslim sejati. Begitu juga dalam temuduga pekerjaan, akhlak tidak menjadi keutamaan.
Taqwa dan Integriti
Ramai para pemimpin pada hari ini bercakap tentang integriti dan kejujuran untuk meningkatkan modal insan. Pada hakikatnya sebelum kemunculan konsep integriti, al-Qur’an telah lama mengungkapkannya dalam terminologi yang berlainan iaitu taqwa. Malah taqwa merupakan penyelesaian yang jitu terhadap banyak permaslahan. Kerana taqwa merupakan kawalan dalaman yang timbul daripada kesedaran masing-masing individu akan kebesaran Allah s.w.t. Namun oleh kerana ia tidak diberikan perhatian yang sewajarnya dan tidak dikembangkan maka ia telah dilupakan dan diabaikan. Kemudian pada hari ini kita kembali mengusung idea ini dengan merujuk kepada sumbangan tamadun Barat. Namun demikian kita lihat konsep integriti pada hari ini menghadapi banyak masalah dan berada dalam paradoks: persoalan yang timbul adalah bagaimana untuk melahirkan pekerja yang jujur dan bersih dalam dunia di mana materialisme dan konsumerisme menjadi cara hidup? Nilai-nilai moral semakin terhakis dan terlalu banyak godaan
(temptation) yang dapat mempengaruhi seseorang itu berlumba-lumba untuk hidup senang-lenang. Ini ditambah lagi dengan hampir tiadanya role model yang boleh dijadikan ikutan dan contoh keperibadian mulia.
Oleh kerana itu persoalan mendasar yang perlu dikaji terlebih dahulu ialah apakah mungkin merealisasikan masyarakat yang ideal (bersih dan amanah) tanpa kekuatan rohani? Daripada perspektif Islam, jawapannya tentu sekali tidak. Oleh itu pembangunan rohani perlu diberikan perhatian yang sama banyak dengan pembangunan material. Bermula dengan sikap ibubapa dan tenaga pendidik, semua pihak perlu memberikan perhatian yang seimbang antara pendidikan rohani dan juga pendidikan akademik, agar generasi yang lahir tidak mudah dihanyutkan oleh arus deras materialisme dan hedonisme.
Golongan pendidik juga perlu memikirkan bukan sahaja peningkatan kecemerlangan akademik yang menjadi obsesi semua institusi pendidikan tetapi juga bagaimana melahirkan graduan yang berakhlak dan berbudi pekerti. Gejala sosial akan dapat dikurangkan jika pelajar-pelajar dididik dengan akhlak mulia dan yang mempunyai benteng kerohanian yang cukup kuat (taqwa). Apa yang jelas ialah pendidikan sekular di Barat tidak mampu melahirkan manusia yang jujur dan mempunyai integriti yang tinggi kerana telah mengetepikan bimbingan agama. Sehingga fenomena yang berlaku adalah wujudnya segolongan manusia yang disebut dengan ‘schooled and yet uneducated’ atau ‘knowledgeable barbarians’ (penyangak-penyangak yang berpendidikan).
Khairaummah.com
http://khairaummah.com Menggunakan Joomla! Generated: 25 May, 2010, 10:05
Saturday, 09 September 2006
Kemas Kini Terakhir Saturday, 09 September 2006
Walaupun taqwa sering diulang seru oleh khatib pada setiap hari jumaat, namun realitinya kefahaman masyarakat terhadap taqwa masih pada tahap kulit dan tidak pada isinya. Pada hari ini taqwa tidak lagi difahami dengan betul.Taqwa pada umumnya difahami dalam ruang lingkup spiritual dan peribadi yang sempit. Akhirnya ia menjadi konsep yang asing dan terpisah daripada pelbagai aspek kehidupan lainnya.
Pada hakikatnya, taqwa merupakan konsep yang sangat penting dan dititikberatkan dalam Islam. Ia adalah parameter yang mengukur tingkat kerohanian seseorang Muslim. Ia adalah tujuan ibadah ditaklifkan kepada orang-orang beriman. Ini dapat dilihat dalam surah al-‘Ankabut:45 “sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar”. Solat hanya dapat mencegah dan menahan seseorang daripada berbuat maksiat dan salah apabila ibadah yang dilaksanakan menimbulkan ketaqwaan, ini bermakna ibadah solat yang tidak menimbulkan ketaqwaan adalah tidak sempurna. Surah al-Baqarah: 183 menggariskan bahawa tujuan puasa diwajibkan ialah agar seseorang itu mencapai ketaqwaan. Atas dasar inilah Rasulullah pernah memperingatkan kemungkinan seseorang itu berpuasa namun dia tidak mendapatkan apapun dari puasanya melainkan lapar dan dahaga. Oleh kerana itu ibadah bukan tujuan akhir (the end-in-itself), atau dalam bahasa lain asalkan buat sahaja tanpa melihat kepada tujuan dan hikmahnya, tetapi merupakan wahana untuk meningkatkan kerohanian manusia. Oleh yang demikian jika ibadah seseorang itu tidak meningkatkan ketaqwaannya terhadap Allah SWT maka ini menunjukkan ibadahnya tidak betul, tidak ikhlas atau kurang penghayatan. Ini juga bermakna seseorang yang tampaknya kuat beribadah tetapi memiliki tingkahlaku yang tidak baik maka ibadah yang dilakukan sebenarnya hanya luaran sahaja dan tidak meresap ke lubuk hati.
Islam memberikan perhatian yang besar terhadap pembangunan kerohanian manusia, kerana kebahagiaan seseorang amat dipengaruhi oleh keadaan kerohaniannya atau kejiwaannya. Dalam hal ini sains sosial mengenalnya dengan istilah kesihatan mental. Kerohanian jugalah yang menentukan sama ada seseorang itu baik, mempunyai sifat dan kualiti yang tinggi serta tidak mementingkan diri sendiri. Taqwa sering diterjemahkan oleh para ulama sebagai rasa takut terhadap Allah (khashyatuLlah atau God-fearing). Ada
juga yang mengatakan bahawa taqwa adalah God- conscious (ingat Tuhan), sense of responsibility (rasa
bertanggungjawab) dan self-restrain (kawalan dalaman). Tanpa bertujuan menolak makna-makna selainnya, penulis cenderung memilih untuk memberikan pengertian self-restrain (kawalan dalaman) terhadap taqwa. Ini kerana kawalan dalaman dapat mencakupi keseluruhan makna diatas, kerana jika seseorang itu ingat Allah, takut terhadap Allah dan bertanggungjawab maka semestinya akan terbentuk dalam dirinya suatu kawalan dalaman.
Taqwa dalam al-Qur'an
Dalam al-Qur'an taqwa dianggap sebagai ukuran kemuliaan manusia yang sebenar: “Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu” (al-Hujurat: 13). Taqwa juga merupakan bekalan terbaik yang mampu menyelamatkan manusia di akhirat (al-Baqarah: 197). Al-Qur'an juga menyatakan bahawa kebaikan adalah ketaqwaan (al-Baqarah: 189). Ayat-ayat di atas membuktikan bahawa ketaqwaan adalah sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Secara tidak langsung dengan ketaqwaan maka kemuliaan seseorang akan menyerlah, begitu juga sebaliknya, seseorang yang tidak bertaqwa akan mendapat kerendahan dan kehinaan baik di dunia mahupun di akhirat. Taqwa juga merupakan kebaikan sebenar kerana ia datang dari dalam jiwa manusia dan bukan sesuatu yang boleh
dibuat-buat.Oleh kerana itu, dalam Islam taqwa merupakan kunci utama kepada akhlak mulia. Taqwa datang dari hati yang bersih dan jiwa yang suci. Seseorang yang telah memiliki taqwa dengan sendirinya akan terjaga dan terpelihara akhlaknya. Sebaliknya pula, tanpa taqwa perbuatan baik seseorang hanyalah bersifat luaran dan sementara yang kadang-kadang tidak mencerminkan sifat dalaman yang sebenar. Dalam sebuah hadith, Rasulullah s.a.w. bersabda: "Barangsiapa yang menjamin (menjaga) kepadaku lidahnya dan kehormatannya maka aku jamin baginya Syurga". Kebiasaannya Rasulullah s.a.w. tidak menjamin seseorang masuk
Syurga, namun jika seseorang itu bertaqwa maka Rasulullah s.a.w. memberi jaminan baginya Syurga. Ini kerana ketaqwaan merupakan lambang keimanan seorang Muslim, dengannya seseorang itu dengan sendirinya menjadi orang yang berakhlak mulia, tidak menyakiti orang lain dan tidak berani melakukan maksiat. Semestinya taqwa menjadi watak utama seseorang Muslim. Jika taqwa tersemai dalam jiwa seseorang maka segala perilakunya akan menjadi baik dan bermanfaat untuk semua orang. Jelasnya, taqwa membentuk keperibadian yang unggul. Ia akan mengawal seseorang daripada melakukan rasuah, pecah amanah, angkuh, menzalimi orang lain, curi tulang, hipokrit dan sebagainya.
Akan tetapi manifestasi taqwa seperti amanah, jujur, bersih dan tidak mementingkan diri, hanya akan menjadi kenyataan apabila ia dihayati dengan baik dan tidak disempitkan pada ruang lingkup spiritual dan peribadi sahaja. Oleh itu persoalan yang wajar kita renungkan adalah bagaimanakah taqwa dapat dibawa dan disemai ke dalam segala aspek kehidupan kita seharian, sama ada dalam ruang politik, ekonomi, pendidikan, kemasyarakatan dan bidang-bidang lainnya.
Relevansi Taqwa
Pada hari ini masyarakat cenderung tidak melihat relevansi taqwa dalam aktiviti seharian. Walhal taqwa tidak ada maknanya jika ia hanya difahami dalam ruang lingkup yang sempit tanpa diaplikasikan dalam kehidupan seharian. Apabila makna taqwa diterjemahkan sebagai kawalan dalaman (self-restrain), maka jelas ia sangat relevan pada hari ini. Kawalan luaran dalam bentuk penguatkuasaan undang-undang temyata tidak menyelesaikan banyak masalah yang dihadapi oleh manusia. Malah kita lihat jenayah tetap meningkat walaupun undang-undang semakin dipertingkatkan dan penguatkuasaan semakin banyak. Keunikan taqwa terletak pada tumpuannya terhadap kualiti dan bukan kuantiti. Oleh itu, dalam Islam tiada jaminan
(dalam bentuk amalan) seseorang itu masuk Syurga, hanya kerana dia telah melakukan ibadah tertentu. Dalam suatu hadith diceritakan bahwa seorang rahib yang telah beribadah seratus tahun ternyata belum tentu masuk Syurga. Ini kerana yang penting bukan kuantiti tetapi sejauh mana kesannya kepada pembentukan sahsiah (kualiti). Taqwa juga sangat relevan dengan kebahagiaan yang menjadi obsesi manusia. Kebahagian hedonistik dan materialistik yang ditawarkan oleh ideologi sekular temyata tidak menjamin kebahagiaan sebenar. Taqwa dapat memastikan keharmonian hubungan kekeluargaan dan kemasyarakatan. Taqwa juga dapat mempererat hubungan antara rakyat dengan pemerintah. Jika benar taqwa begitu penting dalam kehidupan manusia, maka persoalan yang perlu difikirkan adalah: bagaimanakah mengaplikasikan taqwa dalam bidang politik, ekonomi dan kemasyarakatan? Kita lihat dalam sejarah Islam, para Khulafa’ Rashidin mengaplikasikan taqwa dalam pemerintahan mereka. Sayyidina Umar r.a. sanggup menyamar sebagai orang biasa semata-mata untuk memastikan rakyatnya dalam keadaan baik. Beliau sangat takut apabila di akhirat nanti Allah SWT mempersoalkan mengapa dalam pemerintahannya terdapat orang yang tidak mendapatkan haknya atau dizalimi. Taqwa jugalah yang menjadikan beliau pemimpin yang lemah
lembut, suka melayan orang-orang yang lemah dan sanggup menerima teguran yang keras daripada rakyat jelata. Walhal Sayyidina Umar r.a. merupakan seorang yang terkenal dengan sifat garang dan tegas.
Hasil daripada penerapan Taqwa dalam pemerintahannya, kita lihat Sayyidina Umar r.a. berjaya membangun tamadun Islam yang unggul. Pada zaman beliau pemerintahan Islam berjaya menguasai Farsi dan mengalahkan Rome. Di masa pemerintahan beliau juga gabenor-gabenor yang dilantik dipertanggungjawabkan atas segala apa yang mereka lakukan. Beliau tidak segan menegur mana-mana pemimpin yang didapati menyeleweng. Bentuk pemerintahan seperti ini tentunya akan menjamin keadilan dan kesejahteraan rakyat. Pemimpin yang bertaqwa tidak akan mementingkan diri sendiri tetapi memikirkan nasib rakyat keseluruhan. Orang yang bertaqwa juga tidak akan gila kuasa atau menyalahgunakan kuasa apalagi mengorbankan kepentingan umum demi kepentingan diri sendiri.
Dalam bidang ekonomi pula, kita lihat bagaimana Sayyidina Umar telah menguji seorang hamba sahaya untuk menjual kepadanya binatang yang digembalanya tanpa pengetahuan tuannya. Hamba tersebut menjawab seandainya tuanku tidak tahu tetapi Allah SWT pasti tahu kerana Allah sentiasa memerhati dari langit. Dengan jawapan yang diberikan ini Sayyidina Umar bertindak membeli hamba tersebut dan membebaskannya kerana menurut beliau hamba tersebut patut mendapat kehormatan dan kemuliaan dengan iman dan taqwa yang tersemat dihatinya. Kejujuran merupakan manifestasi taqwa yang sangat kita perlukan pada hari ini. Namun oleh kerana akhlak dan taqwa tidak diberikan perhatian yang sewajarnya kita lihat pada hari ini peniaga-peniaga berusaha untuk memperdaya masyarakat dan sanggup melakukan apa sahaja untuk meraih keuntungan material. Oleh itu, kesimpulan yang dapat kita ambil adalah taqwa sangat penting untuk diaplikasikan dalam pelbagai aspek kehidupan manusia. Hanya dengan taqwa maka akan lahirlah model insan rabbani yang diinginkan oleh Islam. Dengan demikian, taqwa pada hakikatnya merentasi alam rohani kepada alam fizikal dan pekerjaan seharian. Dalam Islam tiada dikotomi antara jasmani dan rohani, justeru taqwa sebenarnya adalah penghubung antara ibadah dengan akhlak yang sememangnya tidak dapat dipisahkan.
Setelah jelas bahawa taqwa sangat penting diaplikasikan dalam kehidupan seharian, timbul persoalan bagaimanakah mengukur taqwa seseorang padahal ia bukanlah sesuatu yang boleh dilihat dengan mata kasar? Ramai yang menolak taqwa sebagai kayu ukur seorang Muslim sejati, kerana taqwa yang berada di dalam hati dikatakan tidak dapat diukur dengan mata kasar. Sebenarnya akhlak dan keperibadian seseorang merupakan cerminan taqwa yang berada dalam dirinya. Pada hari ini masyarakat boleh mengetahui integriti dan kejujuran seseorang melalui amalannya, track record yang bersih, cekap, jujur dan amanah. Begitu juga taqwa, ia dapat dilihat menerusi amalan seharian seseorang itu: ibadahnya, akhlaknya, percakapannya, gerak-geri dan tingkah lakunya. Persoalannya sejauh manakah kita memberi perhatian kepada pekerja-pekerja yang bertaqwa atau berakhlak mulia? Pada kebiasaannya, kenaikan pangkat dan merit hanya diberikan berdasarkan pencapaiannya, tempoh ia bekerja, tidak sedikit juga yang bergantung kepada hubungan yang baik dengan pihak atasan, namun kurang dipertimbangkan sejauhmana seseorang itu berlaku jujur dan
amanah, dan bagaimana perilaku sehariannya dalam menjalankan tanggungjawabnya sebagai seorang Muslim sejati. Begitu juga dalam temuduga pekerjaan, akhlak tidak menjadi keutamaan.
Taqwa dan Integriti
Ramai para pemimpin pada hari ini bercakap tentang integriti dan kejujuran untuk meningkatkan modal insan. Pada hakikatnya sebelum kemunculan konsep integriti, al-Qur’an telah lama mengungkapkannya dalam terminologi yang berlainan iaitu taqwa. Malah taqwa merupakan penyelesaian yang jitu terhadap banyak permaslahan. Kerana taqwa merupakan kawalan dalaman yang timbul daripada kesedaran masing-masing individu akan kebesaran Allah s.w.t. Namun oleh kerana ia tidak diberikan perhatian yang sewajarnya dan tidak dikembangkan maka ia telah dilupakan dan diabaikan. Kemudian pada hari ini kita kembali mengusung idea ini dengan merujuk kepada sumbangan tamadun Barat. Namun demikian kita lihat konsep integriti pada hari ini menghadapi banyak masalah dan berada dalam paradoks: persoalan yang timbul adalah bagaimana untuk melahirkan pekerja yang jujur dan bersih dalam dunia di mana materialisme dan konsumerisme menjadi cara hidup? Nilai-nilai moral semakin terhakis dan terlalu banyak godaan
(temptation) yang dapat mempengaruhi seseorang itu berlumba-lumba untuk hidup senang-lenang. Ini ditambah lagi dengan hampir tiadanya role model yang boleh dijadikan ikutan dan contoh keperibadian mulia.
Oleh kerana itu persoalan mendasar yang perlu dikaji terlebih dahulu ialah apakah mungkin merealisasikan masyarakat yang ideal (bersih dan amanah) tanpa kekuatan rohani? Daripada perspektif Islam, jawapannya tentu sekali tidak. Oleh itu pembangunan rohani perlu diberikan perhatian yang sama banyak dengan pembangunan material. Bermula dengan sikap ibubapa dan tenaga pendidik, semua pihak perlu memberikan perhatian yang seimbang antara pendidikan rohani dan juga pendidikan akademik, agar generasi yang lahir tidak mudah dihanyutkan oleh arus deras materialisme dan hedonisme.
Golongan pendidik juga perlu memikirkan bukan sahaja peningkatan kecemerlangan akademik yang menjadi obsesi semua institusi pendidikan tetapi juga bagaimana melahirkan graduan yang berakhlak dan berbudi pekerti. Gejala sosial akan dapat dikurangkan jika pelajar-pelajar dididik dengan akhlak mulia dan yang mempunyai benteng kerohanian yang cukup kuat (taqwa). Apa yang jelas ialah pendidikan sekular di Barat tidak mampu melahirkan manusia yang jujur dan mempunyai integriti yang tinggi kerana telah mengetepikan bimbingan agama. Sehingga fenomena yang berlaku adalah wujudnya segolongan manusia yang disebut dengan ‘schooled and yet uneducated’ atau ‘knowledgeable barbarians’ (penyangak-penyangak yang berpendidikan).
Khairaummah.com
http://khairaummah.com Menggunakan Joomla! Generated: 25 May, 2010, 10:05
ADAB-ADAB MENUNTUT ILMU
1. IKHLAS NIAT – Kewajipan ke atas setiap muslim di dalam memastikan niat ketika menuntut ilmu ikhlas kerana Allah dan bukannya untuk mencari habuan dunia yang sementara kerana Rasulullah S.A.W pernah memberi amaran yang mana Allah akan menyediakan tempat di dalam neraka bagi mereka yang menuntut ilmu untuk kesenangan dunia semata-mata tanpa memikirkan maslahat Islam dan ummatnya. Memang agak susah untuk ikhlas di dalam belajar tetapi kita mesti terus berusaha ke arahnya. Kita yang berada dalam sistem sekular yang mementingkan material menyebabkan kita terlupa bahawa ilmu yang dipelajari bukan untuk mendapatkan tempat dan kedudukan serta kerja tetapi adalah untuk menjauhkan kita daripada kejahilan yang mana dengan ini mampu menjadi perisai diri di dalam melawan arus kesesatan dan seterusnya membawa perubahan kepada keislaman. Jadikanlah diri kita sebagaimana padi yang mana semakin semakin berisi semakin tunduk ke bumi kerana rendah diri. Jangan jadi sebagaimana lalang yang tinggi semakin mendongak ke langit kerana sombong. Ingatlah bahawa orang yang benar ikhlas dalam menuntut ilmu sahaja yang mampu memiliki sifat terpuji termasuk merendah diri. Maksud firman Allah dalam ayat 235 surah al-Baqarah :.........Dan ketahuilah bahawa Allah mengetahui apa yang tersemat dalam hatimu maka takutlah kepadaNya dan ketahuilah bahawa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Ingatlah bahawa setiap orang akan binasa melainkan orang yang berilmu, setiap orang yang berilmu akan binasa melainkan orang yang beramal dan setiap orang yang beramal akan binasa melainkan orang yang benar-benar ikhlas.
2. TEKUN BERUSAHA DAN TAWAKKAL - Sentiasa bersungguh-sungguh dalam pembelajaran tanpa menurut keadaan dan masa dengan menghindari perasaan malas dan mudah jemu dengan buku pengajian. Ini dapat diatasi dengan membaca nota atau buku-buku yang kecil dan ringan atau mendengar kaset ceramah agama yang berbahasa Melayu dan sebaiknya berbahasa Arab.Perkara ini mampu melembut hati kita kerana sesiapa yang menjauhi nasihat ataupun tazkirah diri ditakuti Allah akan mengeraskan hatinya sebagaimana firman Allah dalam ayat 5 surah as-Sof yang bermaksud : Dan ingatlah ketika mana nabi Musa berkata kepada kaumnya :"Wahai kaumku! Mengapa kamu menyakitiku sedangkan kamu mengetahui bahawa aku ini adalah utusan Allah kepadamu?". Maka tatkala mereka buat endah tak endah sahaja lalu Allah memalingkan hati mereka dan Allah tidak memberi petunjuk kerpada kaum yang fasik. Ayat ini walaupun menceritakan umat nabi Musa tetapi peringatannya terus kekal hingga sekarang untuk kita sama-sama ambil iktibar dan pengajaran daripadanya. Kita juga hendaklah mewujudkan suasana sekeliling terutama di rumah dengan budaya ilmu bukannya budaya yang dipenuhi dengan cara mewah dan kesenangan serta hiburan yang boleh menghilangkan perasaan semangat untuk menambah ilmu dan pengetahuan.Kita hendaklah mencontohi ulama'-ulama' silam yang mana mereka belajar dalam keadaan susah tetapi tekun yang mana mereka sentiasa berada dalam suasana belajar bukannya mewah dan penuh kesenangan yang menyebabkan hilangnya perasaan bersungguh untuk belajar.Disamping itu kita mestilah bertawakkal kepada Allah agar kejayaan diimpikan akan menjadi milik kita.Tawakkal yang dilakukan mestilah mencukupi syaratnya iaitu berusaha, tekun, yakin, tidak mudah putus asa dan menyerah natijah ataupun keputusan kepada Allah sepenuh hati.
3. MENJAUHI MAKSIAT – Kita mestilah menghidupkan budaya amar ma’ruf dan nahi munkar dalam diri dan suasana sekeliling mengikut kemampuan yang ada. Sesungguhnya ilmu itu adalah nur yang suci yang mana ia tidak dapat kita perolehi jika diri kita sentiasa disaluti dengan najis-najis dosa. Cubalah sedaya yang mungkin di dalam menghindari kehendak nafsu kita dengan menutup segala jalan menuju ke arahnya.Jangan sekali-kali kita membuka jalan kepada maksiat untuk bertapak di hati kita. Jangan terlalu mengambil mudah dan endah tak endah sahaja terhadap perkara maksiat ini yang mana ia boleh menjerumuskan kita kepada maksiat yang lebih besar lagi. Di zaman sekarang ramai orang memandang maksiat yang kecil seperti maksiat mata, mulut, telinga, tangan(internet ataupun tulisan) serta pergaulan antara lelaki dan perempuan yang halal berkahwin hanya suatu perkara yang biasa dan dirasakan ia bukannnya maksiat dan mereka hanya menganggap hanya dosa besar seperti berzina, mencuri, memukul orang dan lain-lain lagi sahaja sebagai maksiat. Dosa yang kecil jika dibuat berterusan akan menjadi dosa besar.
4. MEMILIH TEMAN YANG SOLEH - Pilihlah teman yang mampu membawa kita ke arah kebaikan dan cubalah hidupkan budaya nasihat menasihati antara satu sama lain di dalam rumah kita sendiri samada berbentuk rasmi seperti diskusi kitab atau melalui perbincangan yang tidak rasmi setiap hari.Loqman Al-Hakim pernah berpesan kepada anaknya supaya sentiasa bersama orang alim dan soleh serta menghadiri majlis ilmu kerana apabila Allah menurunkan keberkatan kita turut sama memperolehinya. Disamping itu apabila kita sentiasa bersama orang soleh akan menasihati kita ke arah kebaikan serta menegur kita apabila berlakunya kesilapan dan kesalahan. Ini kan mematangkan lagi diri kita disamping menambahkan lagi semangat kita dalam belajar. Ini bukan bermakna kita diminta menjauhi mereka yang tidak soleh sebaliknya kita diminta berdakwah kepada mereka setakat kemampuan yang ada dan jangan pula kita yang terpengaruh dengan cara hidup mereka. Ingatlah firman Allah dalam surah Al-Zukhruf ayat 67 yang bermaksud :Teman-teman yang rapat pada hari itu sebahagiannya menjadi musuh kepada sebahagian yang lain kecuali mereka yang bertaqwa. Rasulullah S.A.W pernah berpesan kepada kita melalui hadis yang diriwayatkan oleh imam Tarmizi dan Abu Daud : Seseorang itu mengikut agama sahabat temannya. Maka hendaklah seseorang itu memerhati siapakah yang dijadikan teman.
5. BANYAKKAN ZIKRULLAH – Pastikan kita sentiasa solat lima waktu secara berjemaah dan mengamalkan wirid serta doa selepas solat walaupun ringkas kerana ulama’ sufi begitu menitik beratkan perkara wirid ini kerana ia boleh menghidupkan hati yang mati dan ia juga boleh mendatangkan perasaan ingin memusabahkan diri dengan amalan seharian. Tanpa wirid yang ma’thur selepas solat boleh menyebabkan perasaan zikrullah agak berkurangan dan ia boleh mendatangkan perasaan memudahkan segala kewajipan yang telah diperintahkan oleh Rabbul ‘Izzati. Jangan ajar diri kita melengah-lengahkan solat lima waktu kerana ia akhirnya mampu membawa diri kita ke arah mengabaikan solat. Bacalah Al-Quran sekurang-kurangnya sehelai setiap hari kerana ia merupakan ibu segala ubat. Hidupkan amalan-amalan sunat dalam setiap gerak kerja kita seharian kerana hidup yang sentiasa dihiasi dengannya akan sentiasa diberkati dan diredhai oleh Allah dan makhluk-Nya.
6. MENJAGA KEHORMATAN- Kita wajib menjaga kehormatan diri sendiri dan juga orang lain. Tutup segala ke'aiban diri dan orang lain kerana ia membawa kepada keredhaan Allah dan manusia lain kepada diri kita.Hanya orang yang mana kehidupannya dicucuri dengan keredhaan dan rahmat Allah sahaja yang mampu merasakan kebahagian di dalam kehidupan seharian. Manakala mereka yang jauh daripada rahmat Allah, hidup mereka dipenuhi dengan perkara yang kurang baik dan derita. Jangan sekali-kali menyakiti hati orang lain kerana doa orang yang dizalimi adalah lebih bahaya daripada panah malam.Firman Allah dalam ayat 12 surah Al-Hujurat yang bermaksud : Wahai orang-orang yang beriman! jauhilah kebanyakan perasaan prasangka, sesungguhnya sebahagian daripada prasangka itu adalah dosa dan janganlah kamu mencari kesalahan orang lain dan janganlah pula sebahagian kamu mengumpat sebahagian yang lain. Adakah salah seorang daripada kamu suka memakan daging saudaranya yang telah mati?. Maka sudah tentu kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.
7. DOA DAN KEREDHAAN IBUBAPA- Kita hendaklah sentiasa menjaga perasaan kedua ibubapa kita dan menghormati mereka dalam perkara yang tidak menyalahi syariat Islam. Sentiasa berhubung dengan mereka dan mengambil berat tentang keadaan keduanya serta mendoakan kebahagian mereka di dunia dan akhirat. Kita juga hendaklah sentiasa meminta agar mereka meredhai kita dan mendoakan kejayaan kita. Ingatlah bahawa keredhaan Allah bergantung kepada keredhaan ibubapa terhadap kita. Firman Allah dalam ayat 23 hingga 24 surah al-Isra' yang bermaksud : Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu tidak menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua ibubapamu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang daripada keduanya ataupun kedua-duanya telah lanjut usia mereka dalam jagaan kamu, maka jangan sekali-kali kamu mengherdik kepada keduanya dengan perkataan "uf" dan janganlah kamu menghertak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kasih sayang dan ucaplah : " Wahai Tuhanku! kasihanilah mereka berdua sebagaimana mereka berdua telah mendidikku semasa kecil".
8. MENGHORMATI GURU- Kita juga wajib menghormati guru dan mematuhi segala arahannya selagi mana tidak menyalahi kehendak Islam. Kita mesti patuh kepadanya walaupun fikrah atau pendapat kita berbeza. Kita pernah mendengar bagaimana imam As-Syafi'e walaupun berijtihad bahawa qunut di dalam solat Subuh sunat ab'adh(kena sujud sahwi jika tidak melakukannya) tetapi dia tidak melakukannya apabila mendirikan solat itu berhampiran maqam gurunya imam Malik kerana menghormati gurunya. Bagaimana dengan kita? Sesungguhnya ulama' silam begitu menitik beratkan masalah keberkatan ilmu, sedangkan kita hari ini tidak lagi mengendahkan perkara ini. Ini menyebabkan timbulnya pelbagai masalah terutama keruntuhan akhlak di kalangan remaja.Guru janganlah dianggap sebagai guru di sekolah, universiti atau di tempat pengajian sahaja tetapi kita mestilah menganggap bahawa dia pengajar dan secara langsung sebagai pendidik yang mesti dihormati walaupun di mana berada.Cubalah kita fikir dan renungi bersama tentang dua keadaan berbeza antara pelajar dulu dan sekarang mengenai pandangan dan penghormatan mereka terhadap guru. Tanpa ada keserasian dan kasih sayang yang wujud antara guru dan pelajar tidak memungkinkan berlakunya ketenteraman dalam kehidupan seharian.Oleh itu marilah kita sama-sama membina kembali keutuhan dan mahabbah antara guru dan pelajar agar ia mampu menyinarkan kembali suasana harmoni serta menghindari perkara negatif dalam kehidupan.
9. BERAMAL DENGAN SEGALA ILMU YANG DIPEROLEHI - Kita mengamalkan segala ilmu yang dipelajari setakat mana yang termampu oleh kita. Ulama' silam sentiasa mengingatkan kita bahawa orang yang berilmu dan tidak beramal dengan ilmunya akan dihumban ke dalam api neraka lebih dahulu daripada penyembah berhala. Jadikanlah ilmu yang dipelajari sebagai benteng daripada terjerumus ke kancah maksiat dan jadikanlah juga ia sebagai senjata di dalam mematahkan serangan musuh Islam serta jadikankanlah ia sebagai ubat yang mujarab di dalam menyembuhkan penyakit jahil dan batil di dalam masyarakat. Jangan jadikan ia sebagai barangan jualan untuk mengejar kekayaan dunia yang sementara. Berapa ramaikah yang telah dihinakan oleh Allah kerana melacurkan ilmu semata-mata untuk mengaut kemewahan dunia.Inilah merupakan antara sebab atau punca yang menyebabkan umat Islam terus mundur.Berapa ramaikah mereka yang belajar tentang al-Quran dan Hadis tetapi mereka dilaknat oleh keduanya kerana tidak merealisasikan segala apa yang dipelajari.Oleh itu kita mestilah beringat dan berhati-hati mengenai perkara ini demi kebahagian kita di dunia yang sementara dan akhirat yang kekal selamanya. Begitu mudah untuk memberi nasihat dan tazkirah tetapi begitu sukar untuk mengota dan merealisasikannya dalam kehidupan. Tanpa usaha yang bersungguh- sungguh, kita tidak mampu melaksanakannya.Samalah kita sama-sama menghayati firman Allah dalam ayat 2 hingga 3 surah as-Sof yang bermaksud :Wahai orang-orang yang beriman! mengapa kamu mengatakan apa yang kamu tidak kotakan? Amat besar kebencian Allah di sisi Allah bahawa kamu mengatakan apa yang tidak kamu kotakan.
Thursday, May 20, 2010
ADAB BELAJAR MENGIKUT IMAM GHAZALI
1. Mendahulukan salam kepada guru dan bersalaman dengan bercium tangan sebagai tanda penghormatan- ikut jantina
2. Jangan banyak bercakap di hadapan guru
3. Jangan bercakap jikalau tidak ditanya
4. Jangan bertanya melainkan jikalau diarah oleh guru.
5. Jangan menyangkal kata-kata guru
6. Jangan mengumpat pelajar lain
7. Jangan berbisik di hadapan guru
8. Jangan berpaling kiri dan kanan
9. Jangan menyoal semasa guru kepenatan
10. Berdiri apabila guru bangun
11. Dengar dengan khusyuk ilmu yang disampaikan walaupun diulang 1000 kali
12. Rujuk guru dalam memilih ilmu
13. Jangan duduk tempat guru
14. Jangan berjalan dihadapan guru kecuali darurat
15. Jangan ketuk pintu berulang kali hingga guru keluar menemuinya
16. Sentiasa mendapat keredhaannya dan jauhkan kemurkaannya
17. Muliakan anak-anak guru
18. Selalu berhubung dengan guru
19. Elakkan tidak menziarahi guru lebih 40 hari. Ini boleh mengurangkan keberkatan ilmu
20. Selalu mendoakan guru selepas setiap solat lima waktu.
Thursday, May 13, 2010
RAHSIA SOLAT DARI SUDUT SAINS
Tahukah anda bahawa solat boleh merawat penyakit yang kritikal ?
Prof Dr Wan Abu Bakar (kanan) bersama Dr Fatimah dan Ng Siew Chok bersama buku mengenai rahsia solat dari segi sains.
HASIL kajian Jabatan Kejuruteraan Biomedikal Universiti Malaya mendapati setiap gerakan solat mempunyai manfaat tersendiri yang mampu meningkatkan tahap kesihatan secara menyeluruh. Berikut adalah beberapa hasil kajian yang telah dilakukan berkaitan solat:
AKTIVITI OTOT - Profesor Dr Wan Abu Bakar Wan Abas
Beliau yang mengkaji aktiviti otot memberitahu manusia perlu sentiasa melakukan regangan dan senaman kerana otot menjadi lebih kuat apabila selalu digunakan. Katanya, hasil kajian mendapati solat yang membabitkan gerakan tubuh seperti berdiri, tunduk dan bongkok menyamai senaman ringan.
“Kebanyakan otot serta sendi bergerak ketika solat. Umat Islam beruntung kerana solat yang wajib dilakukan setiap hari menyamai aktiviti senaman dan regangan yang memperkuatkan sistem otot dan fizikal tubuh,” katanya. Malah, katanya solat sama seperti terapi fizikal yang jika dilakukan secara berterusan dan betul menghasilkan kesan positif terhadap tubuh. Beliau berkata, kajian lebih teliti sedang dilakukan untuk mengenap pasti otot yang aktif ketika solat.
ISYARAT OTAK - Ng Siew Chok
Beliau berkata, perubahan kimia berlaku apabila otak aktif. Proses kimia yang menyebabkan pergerakan ion atau atom membawa cas elektrik boleh diukur menggunakan elektrod yang diletakkan pada kulit kepala. Sejenis alat, iaitu EEG (Electroencephalography) digunakan untuk mengukur isyarat otak daripada aktiviti elektrik.
“Gelombang otak mempunyai beberapa frekuensi irama yang dipengaruhi oleh keadaan fizikal dan emosi. Jenis gelombang otak Alfa (8-13 Hz) menunjukkan keadaan tenang,” katanya
Walaupun bukan Islam, Siew Chok kagum terhadap hasil kajian yang dilakukannya apabila mendapati keadaan dan pemikiran orang selepas bersolat tenang dan menyamai keadaan selepas bangun tidur.
“Ada fenomena menarik dalam solat, iaitu keadaan berdiri seketika sebelum sujud sebagai peringkat paling tenang ketika bersolat. Saya bukan Islam dan diberitahu bahawa keadaan itu adalah tamakninah,” katanya.
Ketika itu, katanya isyarat alfa meningkat secara mendadak yang menunjukkan seseorang itu berada dalam keadaan tenang.
Siew Chok berkata, solat juga meningkatkan penumpuan terhadap sesuatu perkara dan memperkuatkan kuasa otak.
Sehubungan itu, katanya solat membolehkan seseorang itu menyediakan otak untuk lebih bersedia terhadap sesuatu cabaran yang perlu dihadapinya dalam aktiviti harian.
KOMPOSISI TUBUH - Dr Fatimah Ibrahim
Beliau berkata, komposisi tubuh mengandungi empat komponen utama, iaitu tisu aktif, tisu tulang, komponen air dan lemak.
Beliau berkata, ada beberapa kaedah untuk mengukur komposisi tubuh, tetapi kajian itu menggunakan Analisis Penyepadanan Bio yang menghasilkan keputusan tepat, pantas dan selamat, berbanding pengambilan darah.
“Teknik ini tidak digunakan secara meluas di hospital negara ini, tetapi di Amerika Syarikat, teknik ini digunakan untuk menilai status penyakit seperti Aids, diabetes, demam denggi dan pelbagai penyakit kritikal lain,” katanya.
Dalam kajian ini, katanya model untuk mendapatkan komposisi tubuh terbaik adalah dengan melakukan lima perkara, iaitu solat lima kali sehari, memahami maksud bacaan dalam solat, solat berjemaah, rukuk dengan betul (90 darjah) dan melentikkan jari kaki ketika duduk antara sujud dan tahyat akhir.
Dr Fatimah berkata, orang yang tidak melakukan lima perkara ini mempunyai komposisi tubuh yang kurang baik.
Katanya, kajian mendapati secara keseluruhan orang yang solat berjemaah mempunyai kesihatan lebih baik berbanding yang bersolat secara bersendirian.
“Kita mendapati apabila berjemaah, orang yang melakukan solat bersentuh bahu ke bahu. Tubuh manusia seperti bateri. Ketika bersolat, cas tubuh manusia mengalir seperti dalam litar dan akhirnya meneutralkan cas tubuh.
“Sebelum solat, ada orang yang penat dan ada yang tidak penat. Ketika solat, orang yang tidak penat dan mempunyai cas positif akan mengalirkan cas positif kepada orang yang letih dan mempunyai cas negatif,” katanya.
Katanya, ini yang menyebabkan orang yang bersolat jemaah mempunyai badan bertenaga dan lebih tenang.
Dr Fatimah berkata, solat tarawih dan berpuasa juga memberi kebaikan dan ini terbukti berdasarkan kajian yang dilakukan.
Sebelum Ramadan bermula, katanya komposisi badan diukur dan selepas 21 hari berpuasa, komposisi tubuh yang diukur semula mendapati keadaan tubuh sihat seperti kolesterol rendah akibat kadar pembakaran lemak yang meningkat serta paras glukos rendah.
Selain itu, katanya posisi tubuh (posture) dalam solat dapat mengubat sakit pinggang. Malah jika berjumpa doktor, pesakit disuruh melakukan senaman seperti berdiri dan membongkokkan tubuh yang menyamai gerakan solat.
Beliau berkata, keputusan positif itu adalah berdasarkan ukuran saintifik dengan meletakkan beberapa sensor (pengesan) di tulang belakang pesakit untuk melihat isyarat otot.
Katanya, hasil kajian mendapati pesakit yang mengikuti terapi solat selama sebulan, iaitu dengan membuat rukuk 90 darjah, sakit pinggangnya berkurangan.
“Ini membuktikan terapi solat boleh digunakan untuk merawat sakit pinggang. Kita akan menerbitkan buku kedua terapi solat yang bukan saja sesuai untuk wanita normal, tetapi untuk wanita mengandung. Bukan Islam juga boleh mengikuti terapi ini dengan melakukan senaman sama seperti gerakan solat,” katanya.
Jangan terkejut kerana solat boleh merawat Erektil Disfungsi (ED) atau lebih dikenali sebagai mati pucuk, masalah kesihatan yang lelaki amat takut.
Untuk lelaki normal, keupayaan seksual adalah tiga kali penegangan ketika tidur dan volum ketika ketegangan mesti lebih 200 peratus.
“Kajian dilakukan dengan mengukur zakar (pesakit diajar melakukan ukuran). Pada bulan pertama, tiada ketegangan langsung, tetapi selepas melakukan terapi selama dua bulan iaitu dengan melakukan solat tambahan, sudah ada ketegangan dan volum mencapai tahap normal,” katanya.
Beliau berkata, terapi adalah dengan cara melakukan solat sunat sebanyak tiga kali seminggu dengan setiap terapi sebanyak 12 rakaat atau kira-kira 30 minit
Selain itu, katanya antara hasil kajian yang menarik perhatian pakar sakit jantung ialah mengenai kadar denyutan jantung kerana selama ini, kajian saintifik lain menyatakan bahawa kadar denyutan jantung paling rendah adalah ketika berbaring.
“Kajian mendapati ketika solat, keadaan sujud mencatatkan kadar denyutan paling rendah dan lebih baik berbanding ketika baring. Ini menunjukkan posisi tubuh ketika solat adalah bagus,” katanya.
Sehubungan itu, katanya kajian akan dilakukan dengan lebih meluas untuk melihat sama ada posisi tubuh ketika solat boleh merawat sakit jantung. Katanya, pakar jantung gembira dengan hasil kajian itu kerana boleh memperkenalkan terapi solat kepada pesakit jantung untuk melakukan senaman. Ketika ini, setiap pesakit jantung perlu melakukan senaman selama 30 minit setiap hari.
PETIKAN : BERITA HARIAN
Prof Dr Wan Abu Bakar (kanan) bersama Dr Fatimah dan Ng Siew Chok bersama buku mengenai rahsia solat dari segi sains.
 |
| Prof Dr Wan Abu Bakar (kanan) bersama Dr Fatimah dan Ng Siew Chok bersama buku mengenai rahsia solat dari segi sains. |
HASIL kajian Jabatan Kejuruteraan Biomedikal Universiti Malaya mendapati setiap gerakan solat mempunyai manfaat tersendiri yang mampu meningkatkan tahap kesihatan secara menyeluruh. Berikut adalah beberapa hasil kajian yang telah dilakukan berkaitan solat:
AKTIVITI OTOT - Profesor Dr Wan Abu Bakar Wan Abas
Beliau yang mengkaji aktiviti otot memberitahu manusia perlu sentiasa melakukan regangan dan senaman kerana otot menjadi lebih kuat apabila selalu digunakan. Katanya, hasil kajian mendapati solat yang membabitkan gerakan tubuh seperti berdiri, tunduk dan bongkok menyamai senaman ringan.
“Kebanyakan otot serta sendi bergerak ketika solat. Umat Islam beruntung kerana solat yang wajib dilakukan setiap hari menyamai aktiviti senaman dan regangan yang memperkuatkan sistem otot dan fizikal tubuh,” katanya. Malah, katanya solat sama seperti terapi fizikal yang jika dilakukan secara berterusan dan betul menghasilkan kesan positif terhadap tubuh. Beliau berkata, kajian lebih teliti sedang dilakukan untuk mengenap pasti otot yang aktif ketika solat.
ISYARAT OTAK - Ng Siew Chok
Beliau berkata, perubahan kimia berlaku apabila otak aktif. Proses kimia yang menyebabkan pergerakan ion atau atom membawa cas elektrik boleh diukur menggunakan elektrod yang diletakkan pada kulit kepala. Sejenis alat, iaitu EEG (Electroencephalography) digunakan untuk mengukur isyarat otak daripada aktiviti elektrik.
“Gelombang otak mempunyai beberapa frekuensi irama yang dipengaruhi oleh keadaan fizikal dan emosi. Jenis gelombang otak Alfa (8-13 Hz) menunjukkan keadaan tenang,” katanya
Walaupun bukan Islam, Siew Chok kagum terhadap hasil kajian yang dilakukannya apabila mendapati keadaan dan pemikiran orang selepas bersolat tenang dan menyamai keadaan selepas bangun tidur.
“Ada fenomena menarik dalam solat, iaitu keadaan berdiri seketika sebelum sujud sebagai peringkat paling tenang ketika bersolat. Saya bukan Islam dan diberitahu bahawa keadaan itu adalah tamakninah,” katanya.
Ketika itu, katanya isyarat alfa meningkat secara mendadak yang menunjukkan seseorang itu berada dalam keadaan tenang.
Siew Chok berkata, solat juga meningkatkan penumpuan terhadap sesuatu perkara dan memperkuatkan kuasa otak.
Sehubungan itu, katanya solat membolehkan seseorang itu menyediakan otak untuk lebih bersedia terhadap sesuatu cabaran yang perlu dihadapinya dalam aktiviti harian.
KOMPOSISI TUBUH - Dr Fatimah Ibrahim
Beliau berkata, komposisi tubuh mengandungi empat komponen utama, iaitu tisu aktif, tisu tulang, komponen air dan lemak.
Beliau berkata, ada beberapa kaedah untuk mengukur komposisi tubuh, tetapi kajian itu menggunakan Analisis Penyepadanan Bio yang menghasilkan keputusan tepat, pantas dan selamat, berbanding pengambilan darah.
“Teknik ini tidak digunakan secara meluas di hospital negara ini, tetapi di Amerika Syarikat, teknik ini digunakan untuk menilai status penyakit seperti Aids, diabetes, demam denggi dan pelbagai penyakit kritikal lain,” katanya.
Dalam kajian ini, katanya model untuk mendapatkan komposisi tubuh terbaik adalah dengan melakukan lima perkara, iaitu solat lima kali sehari, memahami maksud bacaan dalam solat, solat berjemaah, rukuk dengan betul (90 darjah) dan melentikkan jari kaki ketika duduk antara sujud dan tahyat akhir.
Dr Fatimah berkata, orang yang tidak melakukan lima perkara ini mempunyai komposisi tubuh yang kurang baik.
Katanya, kajian mendapati secara keseluruhan orang yang solat berjemaah mempunyai kesihatan lebih baik berbanding yang bersolat secara bersendirian.
“Kita mendapati apabila berjemaah, orang yang melakukan solat bersentuh bahu ke bahu. Tubuh manusia seperti bateri. Ketika bersolat, cas tubuh manusia mengalir seperti dalam litar dan akhirnya meneutralkan cas tubuh.
“Sebelum solat, ada orang yang penat dan ada yang tidak penat. Ketika solat, orang yang tidak penat dan mempunyai cas positif akan mengalirkan cas positif kepada orang yang letih dan mempunyai cas negatif,” katanya.
Katanya, ini yang menyebabkan orang yang bersolat jemaah mempunyai badan bertenaga dan lebih tenang.
Dr Fatimah berkata, solat tarawih dan berpuasa juga memberi kebaikan dan ini terbukti berdasarkan kajian yang dilakukan.
Sebelum Ramadan bermula, katanya komposisi badan diukur dan selepas 21 hari berpuasa, komposisi tubuh yang diukur semula mendapati keadaan tubuh sihat seperti kolesterol rendah akibat kadar pembakaran lemak yang meningkat serta paras glukos rendah.
Selain itu, katanya posisi tubuh (posture) dalam solat dapat mengubat sakit pinggang. Malah jika berjumpa doktor, pesakit disuruh melakukan senaman seperti berdiri dan membongkokkan tubuh yang menyamai gerakan solat.
Beliau berkata, keputusan positif itu adalah berdasarkan ukuran saintifik dengan meletakkan beberapa sensor (pengesan) di tulang belakang pesakit untuk melihat isyarat otot.
Katanya, hasil kajian mendapati pesakit yang mengikuti terapi solat selama sebulan, iaitu dengan membuat rukuk 90 darjah, sakit pinggangnya berkurangan.
“Ini membuktikan terapi solat boleh digunakan untuk merawat sakit pinggang. Kita akan menerbitkan buku kedua terapi solat yang bukan saja sesuai untuk wanita normal, tetapi untuk wanita mengandung. Bukan Islam juga boleh mengikuti terapi ini dengan melakukan senaman sama seperti gerakan solat,” katanya.
Jangan terkejut kerana solat boleh merawat Erektil Disfungsi (ED) atau lebih dikenali sebagai mati pucuk, masalah kesihatan yang lelaki amat takut.
Untuk lelaki normal, keupayaan seksual adalah tiga kali penegangan ketika tidur dan volum ketika ketegangan mesti lebih 200 peratus.
“Kajian dilakukan dengan mengukur zakar (pesakit diajar melakukan ukuran). Pada bulan pertama, tiada ketegangan langsung, tetapi selepas melakukan terapi selama dua bulan iaitu dengan melakukan solat tambahan, sudah ada ketegangan dan volum mencapai tahap normal,” katanya.
Beliau berkata, terapi adalah dengan cara melakukan solat sunat sebanyak tiga kali seminggu dengan setiap terapi sebanyak 12 rakaat atau kira-kira 30 minit
Selain itu, katanya antara hasil kajian yang menarik perhatian pakar sakit jantung ialah mengenai kadar denyutan jantung kerana selama ini, kajian saintifik lain menyatakan bahawa kadar denyutan jantung paling rendah adalah ketika berbaring.
“Kajian mendapati ketika solat, keadaan sujud mencatatkan kadar denyutan paling rendah dan lebih baik berbanding ketika baring. Ini menunjukkan posisi tubuh ketika solat adalah bagus,” katanya.
Sehubungan itu, katanya kajian akan dilakukan dengan lebih meluas untuk melihat sama ada posisi tubuh ketika solat boleh merawat sakit jantung. Katanya, pakar jantung gembira dengan hasil kajian itu kerana boleh memperkenalkan terapi solat kepada pesakit jantung untuk melakukan senaman. Ketika ini, setiap pesakit jantung perlu melakukan senaman selama 30 minit setiap hari.
PETIKAN : BERITA HARIAN
Subscribe to:
Posts (Atom)